Budismovirtual.com

Tibetan Poetry

2008-12-14T17:28:00.024-02:00

Chame o ladrão

2008-03-17T13:59:00.007-03:00

O Google anunciou que bloqueou termos políticos "sensíveis" em seu site de buscas na China, e que seu serviço de correio eletrônico, messenger e serviço de publicação de blogs naquele mercado será um pouco "diferente"... Por conta do anúncio, e da aparente "rendição" à censura chinesa, a companhia enfrentou um protesto de usuários em frente a sua sede em Mountain View, na Califórnia.
Dezenas de pessoas da organização Students for a Free Tibet mostraram cartazes sobre a situação dos direitos humanos na China e pediam ao Google, parafraseando o lema da corporação: "Google, não faça o mal"... E o plano de Dalai Lama para o Tibet cai novamente no esquecimento. O Google cedeu às restrições da censura na China para obter acesso ao crescente mercado de Internet no país asiático.

A Origem de Vajrakilaya

2008-01-03T15:10:00.004-02:00

Geralmente falando, a expressão "aqueles que precisam ser domados" refere-se a todos os seres sencientes, mas o ser específico que discutiremos aqui é o rudra conhecido como Tharpa Nagpo, Liberação Negra. Esse rudra é geralmente acompanhado por um séqüito de outros seres malignos e, como grupo, sua principal atividade é causar obstáculos à propagação dos ensinamentos do Mantrayana secreto. É por isto que os praticantes dos insuperáveis mantras secretos realizam uma prática chamada Rudra Dralwa, "matar o rudra", antes de embarcar em qualquer prática importante como um drubchen, ou cerimônia de grande realização.

Sutra do coração

2007-11-26T01:52:00.003-02:00

Neste sutra, o bodisatva da compaixão (Avalokiteshvara) descreve a vacuidade (Shunyata) a Shariputra por meio de uma metáfora para a Originação dependente e as Duas verdades.

O bodisatva faz a conhecida afirmação de que "forma é vacuidade, vacuidade é forma" e declara que também os skandhas (os cinco agregados da existência humana) são eles próprios vazios.
A seguir Avalokiteshvara nega a verdade de todos os ensinamentos budistas fundamentais, novamente como uma alusão aos dois tipos de verdade (realidade convencional e realidade absoluta).Read more

Viagem Tântrica ou nem tanto

2007-10-24T21:07:00.000-02:00

Vajrayana, ou Budismo Tântrico, foi descrito no século passado como a parte mais atrasada no desenvolvimento e na evolução do pensamento budista, na visão de pensadores ocidentais. Na época, entendiam o budismo mais conhecido (Theravada, etc.), vendo o Buda como o Cristo do Leste que ensina uma mensagem essencialmente moral, mas quando confrontado com um sistema de conhecimento e de prática que engloba todos os elementos mágicos e ocultos que o racionalismo ocidental tinha rejeitado havia séculos, poderia somente explicá-lo como algo degenerado dos ensinamentos.
Certamente, se alguma coisa restou da invasão e da opressão Chinesa sobre o povo tibetano, foi que esse país exilou, tanto na Índia quanto nos países ocidentais, Lamas (professores) tibetanos, e incentivou-os a espalhar sua tradição entre leigos e estudiosos. O tantra Vajrayana diverge muito do tantra indiano. A prática de Vajrayana manipula a força vital com a mente, a concentração e a visualização de deidades.
Em seu livro "Magic and Mystery in Tibet", a escritora Alexandra David-Neel, popularizou histórias dos iogues tibetanos que, no meio do inverno, secam folhas geladas com seus corpos despidos. Gestos e posturas simbólicas, amor e paixão na arte budista tântrica, o "Bardo" ou estado intermediário, tudo visto por leigos como mantra secreto.

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A procura do Guru

2007-10-18T04:14:00.014-02:00

TEXTOS de KHYENTSE

A palavra guru foi usada provavelmente por alguns dos mestres contemporâneos com suas ações às vezes inexprimíveis. E não penso que isto seja um fenômeno recente; sempre foi um pouco assim. Ouvimos histórias até mesmo do que aconteceu na universidade de Nalanda, de como alguns dos gurus se comportavam mal, e que esse mau comportamento também foi estimado e recontado ano após ano como uma coisa incrível que aconteceu. Então, é muito difícil. Não há um guia claro, mas é digno de discussão...

CLIQUE nos links, muitos textos de KHYENTSE

Biografia · A vida do buddha e nossa prática do dharma · Introdução ao buddhismo· motivação, fixação e meditação · Os quatro selos do dharma · Os quatro pilares do buddhismo · Os oito dharmas mundanos · A roda da vida · Nossa insegurança básica · A riqueza de ser natural · Meditação shamatha · No caminho vajrayana · As práticas preliminares · Alguns aspectos cruciais do ngöndro · A mente da renúncia · Como procurar por um guru e ser um aluno · Guru yoga · Conselhos de coração · Aproximando-se do lama · A vasta atitude da bodhichitta · Visão, meditação e ação · O buddhismo tibetano no ocidente · Proselitismo no himalaya · Khyentse, sabedoria e compaixão

Ciclo da existência insatisfatória

2007-10-03T13:45:00.002-03:00

Quando Budha atingiu a iluminação, ele pensou que seria difícil alguém acreditar no que ele havia descoberto sobre a natureza da realidade e sobre a capacidade humana para a liberdade e o despertar espiritual. O primeiro ensinamento do Budha não foi sobre a bem-aventurança. A primeira coisa que ele ensinou foi a realidade do sofrimento. Primeiro reconheçam a realidade do sofrimento.
Budha disse que existem quatro tipos de sofrimento. O primeiro o "sofrimento do sofrimento", é o sofrimento aparente, físico ou mental. A doença e a dor física são sofrimentos aparentes. Existem também os sofrimentos mentais da ansiedade, do medo e da infelicidade.
O primeiro ensinamento de Budha em Sarnath foi sobre os sofrimentos aparentes da doença, da velhice, da morte e as muitas variações do desapontamento sobre as quais tendemos a pensar que estamos imunes. Mas é somente a ponta do iceberg do sofrimento.
A análise resulta na tese de que sofremos porque nos identificamos ou "nos apegamos intimamente" aos constituintes da nossa identidade pessoal: "Este é meu corpo, estes são meus desejos, meus pensamentos, minhas ambições, meus medos; isto sou eu."
Compreenda a natureza da sua própria mente e identidade, investigue a natureza do seu próprio corpo e, com a espada do insight, corte a raiz do sofrimento.

Alan Wallace, "Budismo com atitude."

Visão, meditação e ação

2007-10-02T02:04:00.003-03:00

Compreender a impermanência é de extrema importância dentro do contexto budista. Assim como as quatro nobres verdades são reconhecidas por todas as escolas budistas, a impermanência é um ensinamento presente em todas as linhagens.
Basicamente, todos os fenômenos são impermanentes. Entenda-se por fenômeno qualquer idéia de existência, seja de um eu, de um outro, de um objeto, de uma experiência. Os fenômenos são impermanentes devido à sua natureza composta, ou seja, existem a partir de causas e condições. Quando as causas e condições cessam, o fenômeno cessa também.
Sem o passado e o futuro, o presente não existe. Se o momento presente se tornasse permanente, não haveria futuro, pois o presente estaria sempre aqui. Tudo que podemos fazer tem um começo, meio e fim. Read more

Frases Budistas

2007-09-06T15:55:00.005-03:00

"Não viva no passado, não sonhe com o futuro,concentre a mente no momento presente." (Sakyamuni)

"Não crie sofrimento. Pratique a virtude.Seja senhor de sua mente." (Buda)

"Sua tarefa é descobrir o seu trabalho e, então,com todo o coração, dedicar-se a ele." (Buda)

"O ódio não destrói o ódio, só o Amor destrói oódio. Sêde como o sândalo, que perfuma o machadoque o corta." (Buda)

"Aquele que protege sua mente da cobiça, e da ira,desfruta da verdadeira e duradoura paz." ( Sakyamuni)

"Não viva no passado, não sonhe com o futuro,concentre a mente no momento presente." (Sakyamuni) Read more

O Tantra Vajrayana

2007-08-28T05:41:00.002-03:00

Prece para Chagdud Tulku Rinpoche

2007-08-02T15:02:00.003-03:00

KON TCHOG TSA SUM DE SHEG KUN DU PA UANG DRAG RIG DZIN PED MA DJIN LAB TCHIE Pelas bênçãos do poderoso Vidiadara Pema, em quem os sugatas das Três Jóias e Três Raízes se unem,

PED MA GAR DJI UANG TCHUG TRUL PE KU NIUR DJON TEM DRO DON TCHEN DZED DU SOL Possa a emanação de Pema Gardji Uangtchug rapidamente surgir e trazer vasto benefício aos ensinamentos e seres!

Reino da Terra Pura

2007-07-24T03:48:00.000-03:00

Cada evento mental é como uma miragem, sem correspondência com a realidade objetiva. Os eventos mentais - lembranças que nos torturam, pensamentos que nos perturbam, imagens que nos assustam - só afetam a mente porque nos agarramos a eles como reais. Em vez disso, pratique a consideração dos eventos mentais como meros aparecimentos e, assim, não existirá uma base sobre a qual as aflições mentais possam surgir.
Padmasambhava resume a prática de viver como se você fosse um ser ilusório, enfatizando qua a maior corrosão à armadura da prática do Dharma é a incerteza sobre as oito preocupações mundanas:

Buscar as aquisições materiais e evitar sua perda, buscar os estímulos prazerosos e evitar os desagradáveis, buscar o elogio e evitar a culpa e manter a boa reputação e evitar a má.
O indicador de um praticante experiente no Dharma é a equalização dessas oito preocupações mundanas.
Ao mesmo tempo estamos preocupados com as oito preocupações mundanas pensando: "Não ganhei dinheiro como merecia... Foi tudo culpa minha..." E assim por diante. Após um tempo nós morremos. Perdemos nossa oportunidade de aproveitar a benção dos budas. A visão da prática do corpo puro ilusório é que os budas estão sempre tentando atrair nossa atenção e nos levar para a iluminação. Falhamos ao não prestar atenção.

O samsara nunca se esgota. Poderiamos estar num caminho mais rápido para a iluminação. É melhor aproveitar agora. Na tradição budista tibetana, é dito que quando aqueles que purificam sua mente olham para seu ambiente, eles vêem um Reino Puro, um domínio que não é outro senão a criação da mente dos budas. Uma crença budista é que é possível renascer em um reino que é uma fantasia da imaginação do Buda, onde se pode continuar a praticar o dharma e atingir a iluminação. Se vc suspeita que não conseguirá a iluminação nesta vida, a crença dos Reinos Puros fornece uma rede segura bem atraente.
Fontes: "Ensinamentos do Bragavad Gita" Ram Dass, "Budismo com atitude" Alan Wallace, "Quando tudo se desfaz" Pema Chodrön.

2007-07-17T14:15:00.003-03:00

Um pouco de leitura

2007-07-10T02:57:00.002-03:00

Budismo com atitude.
Um relato intenso e inspirador daquilo que a prática budista é capaz de transmitir em termos de uma legítima mudança interior. O treinamento descrito neste livro mostra como é possível realizar transformações utilizando o material bruto da vida.

O homem, o monge, o místico.
Descreve a história de um dos maiores líderes espirituais da atualidade, Chhya cuidadosamente apresenta ao leitor diversos pontos de vista sobre o conflito Tibete-China ao mesmo tempo em que decreve o perfil de uma das maiores autoridade do Budismo tibetano.

O Senhor da Dança
O livro conta a história de Rinpoche em suas próprias palavras. A aventura começa na região oriental do Tibete, onde o mestre nasceu, passa por um campo de refugiados na Índia após a invasão chinesa, vai aos EUA e termina em Três Coroas, onde o mestre fundou o Centro Budista Chagdud Gonpa Khadro Ling e ergueu o primeiro templo em estilo tibetano da América Latina.

Portões da Prática Budista.
Em uma linguagem clara e direta o livro entremeia histórias da terra natal do Rinpoche, o Tibete, com um passo-a-passo dos fundamentos e essência do Budismo Vajrayana. S.E. Chagdud Tulku Rinpoche fala aqui do porquê sofremos e de como podemos lidar com as causas do sofrimento para criar liberdade definitiva para nós mesmos e para os outros.

Comentários sobre o Ngondro.

Neste precioso livro estão reunidas não só instruções de práticas preliminares do budismo tibetano Vajrayana, como também uma rica explanação dos fundamentos da doutrina budista tibetana. Aconselhado para todos que gostariam de começar a explorar com um pouco mais de profundidade essa jóia que é o ensinamento budista.

Comentários sobre P'howa
Phowa é um método Budista Vajrayana por meio do qual a consciência de uma pessoa é intencionalmente transferida para um reino puro no momento da morte. Nesse livro, Chagdud Khadro explica o processo da morte, os passos envolvidos no treinamento de Phowa baseados no texto de tesouro oculto do mestre de meditação Rigdzin Longsal Nyngpo, os meios de se realizar Phowa no momento da morte, tanto para si como para os outros.

O Refúgio Budista

2007-06-20T15:03:00.002-03:00

"Tomar refúgio é o fundamento do caminho e de todos os votos. Ele distingue os buddhistas dos não-buddhistas, fornecendo-nos a proteção de todos os deuses e humanos. Ele nos faz atingir a acumulação de todas as coisas boas e auspiciosas nesta vida e nas futuras. Devemos depositar nossas mentes com as Três Jóias do refúgio: Buddha, o professor; Dharma, o protetor; e Sangha, o libertador. Quando tomar refúgio, não se iluda simplesmente falando enfaticamente as palavras, mas sim desenvolva uma confiança real nos objetos de refúgio. Então, cuidadosamente guarde todos os compromissos do refúgio".
Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö

"Para entrar para o Budismo, nós devemos tomar o Buda, o Dharma e a Sangha como nosso refúgio final ou como nossos protetores contra a tempestade de sofrimento que estamos experimentando desde tempos sem princípio.
Se houvesse alguém que não tivesse faltas, e com todas as boas qualidades, nós deveríamos tomar refúgio nessa pessoa. Portanto, devemos examinar as qualidades de um buda. Resumindo, o buda é alguém que abandonou todos os objetos de abandono, que são todas as emoções e ações etc. O buda também aperfeiçoado grande compaixão, bondade amorosa, a mente da iluminação, a sabedoria, habilidade e poder. Em razão disso, um buda é capaz de nos ajudar a nos liberarmos dos problemas e do sofrimento. Por esse motivo, o Buda é um dos principais objetos de refúgio. Por isso, o Dharma ensinado pelo Buda e pela Sangha dos discípulos de seus Arya também são merecedores de que tomemos refúgio neles".

Fonte: Abade Acharya Geshe Jampa Gyatso

A energia do Tantra

2007-06-18T13:58:00.002-03:00

Na tradição Tântrica a energia é descrita em cinco categorias básicas ou Famílias de Buda: Vajra, Ratna, Padma, Karma e Buda.
Cada família búdica tem uma emoção que lhe é associada o aspecto da mente desperta. As fámilias budicas também estão associadas a cores, elementos, paisagens, direções, estações e a qualquer outro aspecto do mundofenomenal.

Vajra é associado á cólera, a qual é transmutada em Sabedoria semelhante ao espelho. Vajra também é associado ao elemento água. A água turva, turbulenta, simboliza a natureza defensiva e agressiva da cólera. Vajra é a cor branca, está ligada ao Leste, à aurora, ao inverno.

Ratna é associado ao orgulho e à terra - solidez, montanhas, pirâmides, edifícios. "Estou seguro. Sou o que sou". É um modo muito orgulhoso de olharmos para nós mesmos. Estamos sempre erguendo defesas, construindo uma fortaleza. Ratna relaciona-se com o Sul e o outono, a fertilidade, a rigueza no sentido de generosidade contínua. Possue a caracteristica de doação. De cor amarela, está ligada aos raios do Sol. Onde Vajra se associa ao cristal, Ratna é ouro, âmbar, açafrão. Ratna é muito madura e terrena, como árvora que cai ao chão e começa a apodrecer, cobrindo-se de cogumelos, enriquecida pelas ervas que crescem em seu redor.

Padma está ligada a qualidade ganaciosa de possuir. O instinto para a união, a paixão, o desejo de ser "um" com alguma coisa. Podemos querer algo mais do que podemos ter. Padma liga-se ao Oeste e a cor vermelha, ligada ao elemento fogo. No estado confuso o fogo não discrimina entre as coisas que agarra, gueima e destrói.
Padma se relaciona com a primavera, mais ligado à arte do que a ciência ou as coisas práticas.

Karma é associado à emoção da inveja, do ciúme e ao elemento vento.Irritam-nos as realizações dos outros. Sentimos que ficamos para trás e não suportamos ver que nos ultrapassam. Esse medo, essa falta de confiança em nós mesmos, está ligado ao elemento vento. Karma sugere verão do Norte. É sua eficiência que o liga a essa estação, pois é no verão que todas as coisas são ativas, crescem, executam suas funções. A cor de Karma é o verde dos vegetais e das relvas, da energia crescente.

Buda está associado ao torpor e tem uma caracteristica onipenetrante porque contém e acompanha todo o resto das emoções. A sabedoria ligada a Buda é a do espaço Oniabrangente. A qualidade do embotamento, que tudo impregna. Buda é a base ou "solo básico". É o meio ou o oxigênio que faculta o funcionamento dos outros elementos. Possui uma qualidade calma, sólida. Buda esta ligado a cor azul, a fresca e espaçosa qualidade do céu.

Tara Vermelha

2007-06-15T04:37:00.002-03:00

Tara é o aspécto feminino de Buda, todas as divindades femininas são inseparáveis dela. A linhagem de Tara Vermelha praticada e ensinada sob a orientação de Chagdud Tulku Rinpoche, começos na mente de Buda Amitabha. De Amitabha foi passado para Avalokiteshvara e dai para uma emanação da própria Tara. De tara foi para um renomado mestre indiano budista, Nagarjuna e depois para Padmasambhava, o grande mestre budista que levou o budismo vajrayana para o Tibet.
Padmasambhava deu esse ensinamento ao filho do rei tibetano T'hrisrong Detzan. Sua consorte de sabedoria, Yeshe Tsogyal, quardou esse tesouro para ser descoberto tempos mais tarde.O tesouro de Tara Vermelha foi descoberto e codificado mais de mil anos depois de Padmasambhava, por Apong Terton um grande lama Nyngmapa. Esse ritual de mandala ficou conhecido como "Essencia Realizadora de Desejos". Tempos mais tarde foi passado para Chagdud Rinpoche que ensinou a prática no Tibet até se mudar para os Estados Unidos em 1980.

Sua mão direita está no mudra de suprema generosidade segurando um vaso vermelho apoiado em seu joelho. A mão esquerda esta elevada na altura do coração com o polegar e o indicador segurando o caule de uma flor utpala vermelha e azul. Ela esta adornada com sedas flutuantes nas cores verde e azul, com ornamentos de ouro e jóias, uma tiara de ouro e uma caracterista em todas as taras: sentada com a sua perna direita levemente extendida para a frente, e a esquerda recolhida. Em um disco de lua e um assento de lotus multi-colorido, ela se senta rodeada por uma paisagem verdejante...

A gentileza de todos

2007-06-14T12:35:00.002-03:00

O Dharma pode ser difícil, mas não é impossível. O propósito do dharma é cultivar um bom coração, e o objetivo é estabelecer a continuidade da prática nesta vida e depois dela.
No budismo, o egocentrismo é compreendido como uma forma de ignorância e a centralidade em si é a ignorância em ação.
Shantideva perguntou a si mesmo: "Como posso apreciar o ciclo da existência quando inimigos constantes e duradouros, que são a única causa das correntes e das inundações de adversidades, habitam destemidamente em meu coração?"
A única solução é purificar a mente para que elas não nos torturem mais.
Uma prática é sobre a gentileza dos outros, que é dividida em duas categorias: pessoas de quem gostamos e pessoas de quem não gostamos. Meditar sobre a gentileza dos outros não é difícil, se estiver relacionado a pessoas queridas.
Meditar sobre a gentileza das pessoas de quem não gostamos é mais difícil.

Qual a gentileza de uma pessoa de quem não gostamos?
Na visão budista, carregamos em nós as fontes do nosso próprio sofrimento. A pessoa que é arrogante, dominadora, desatenciosa ou manipuladora será a primeira a sofrer destas aflições. Uma pessoa desagradável cuja natureza de buda é obscurecida, é um excelente alvo pra o tonglen. Pessoas assim nos fornecem - intencionalmente ou não - oportunidades para cultivar a paciência e a compaixão, duas das virtudes indispensáveis no caminho para a iluminação.
Os humanos possuem um espectro de expêriencia que nenhum outro ser senciente tem. Da alegria à miséria, tudo está no reino humano. Os deuses devem desfrutar de uma alegria maior e de poderes maiores, mas estão encerrados nas experiências de felicidade e prazer, o que limita seu potencial para a maturação espiritual.
A maior oportunidade para desenvolver a compaixão é o presente que as pessoas desagrádaveis nos dão de aprofundar a compreensão, de abrir nosso coração e de abraçar todos os seres sencientes.

Devemos atravesar a vida com um sentido de gratidão em relação a todos, incluindo as pessoas desagradáveis, isto será suficiente.

Carta de instruções

2007-06-05T04:07:00.000-03:00

Para meus amigos e família, instruções
para o momento de minha morte:

O processo da morte traz de volta, fortemente, a constatação de que, tão certamente quanto nós nos reunimos, devemos nos separar, e o tempo entre esses dois momentos é muito breve.
Para onde vou não posso realmente retornar da mesma forma. A morte pode ser uma profunda oportunidade espiritual. Meu treinamento nos últimos anos tem sido no Budismo Vajrayana Tibetano. Os mestres dessa tradição deixaram descrições claras do que ocorre na morte e quais as habilidades de metidação necessárias para se ajustar à transição da morte. Estou aprendendo uma técnica chamada P'howa ou transferência de consciência na hora da morte. P'howa não envolve nenhum ritual estravagante e não toma mais do que poucas horas.
Os meus amigos Budistas ou não que estiverem comigo na hora da minha morte física, peço que me ajudem para realizar o pequeno ritual, devem me ajudar para que tudo ocorra no propósito de direcionar a consciência a partir do topo da cabeça com algumas leves pancadas. A seguir está uma pequena lista de instruções.

1- Por favor, avisem meu Lama e amigos do Dharma a tempo, para que possam estar presentes antes da minha morte.
2- Na aproximação da morte, por favor, não toquem o meu corpo, particularmente, minhas mãos e pés, porque o contato mesmo amigo pode atrair a minha atenção para baixo quando toda a minha atenção deve estar no topo da minha cabeça.
3- Se nenhum praticante Vajra estiver presente, dêem pequenas batidinhas no topo da minha cabeça à distância de oito dedos da linha onde começa a nascer o cabelo.
4- Meu corpo não deve ser manuseado até o término da prática de P'howa. Alguns sinais acontecem quando a transferência é bem-sucedida. Meu corpo deve ser cremado, e minhas cinzas gostaria que fossem usadas junto com argila para fazer pequenas imagens sagradas do Buda Amithaba.
5- Sou doador de órgãos e o o P'howa já deve ter sido realizado antes que venham colhê-los.
6- Se o ritual não for bem-sucedido, minha consciência pode ficar alojada no meu corpo por 3 dias e 3 noites. Não devo ser enterrado ou cremado até que minha consciência tenha saído - um lama poderá atestar isso.

Que tudo ocorra como aqui relato. Esse é meu maior desejo.
Muito obrigado por tudo que fizerem. Sei que se requer um pouco de tolerância pela minha fé espiritual sendo ela diferente, nem melhor nem maior que a fé de outras pessoas.

No Dharma, Paulo Figueiredo - 04/06/2007
Para contato urgente: Pema Tzewang-Luciana Rodrigues-32330077 ou 98231845 - http://dakinilounge.blogspot.com/

(do original em inglês: P'howa commentary)

Prece de dedicação

2007-05-21T00:15:00.000-03:00

Ao longo de minhas muitas vidas e até este momento, todas as virtudes que tenho alcançado e todas as que vier a conseguir, ofereço para o bem-estar de todos os seres sencientes.

Possam a doença, guerra, fome e sofrimento diminuir para todos os seres, enquanto sua sabedoria e compaixão aumentam nesta e em vidas futuras.

Possa eu claramente perceber todas as experiências como sendo tão insubstanciais como o tecido do sonho durante a noite, e imediatamente despertar para perceber a manifestação da sabedoria pura no surgir de cada fenômeno.

Possa eu rapidamente alcançar a iluminação para trabalhar sem cessar pela liberação de todos os seres sencientes.

O monge budista (foto) Thich Quang Duc ateia fogo a si mesmo em um protesto contra a campanha de perseguição religiosa empreendida pelo governo do Vietnã do Sul, em 1963. Em silêncio nas ruas de Saigon, no Vietnã do Sul/guerra do vietnã.
(Malcolm Browne)

A origem do Narguilé

2007-05-20T23:51:00.000-03:00

Existem diversas hipóteses sobre a origem do narguilé.

Elas são feitas levando em conta a Europa, América, India, Persia e África. Aqueles que tentam arduamente descrever a história oficial do tabaco mencionam sua origem como americana e a transmissão de modalidades como européia (dos cachimbo comuns até mesmo ao narguile). Este argumento indica que os Europeus teriam ensinado aos povos asiaticos e africanos a fumar, particularmente através de uma tubo. A conseqüência disso é que antes da chegada do tabaco nenhuma erva foi inalada na Europa, Africa ou seja lá onde for. Narguilé, Arguile, Shicha, Hookah.
* O narguile consiste em algumas peças:
corpo, aro, tubo e piteira.

Os Quatro Selos do Dharma

2007-05-20T03:50:00.001-03:00

Há quatro selos que distinguem o budismo. Se encontramos todas essas quatro visões em uma filosofia ou caminho esse caminho poderá ser considerado o caminho do Buddha. Por isso são chamados Os Quatro Selos do Dharma.

ESSES QUATRO SELOS SÃO:
(1) Tudo que é composto é impermanente.
(2) Todas as emoções são dolorosas.
(Isso é algo que só os buddhistas dizem. Muitas religiões veneram sentimentos como o amor e o celebram em suas canções. Os buddhistas pensam que "essas coisas são todas sofrimento.)"
(3) Os fenômenos são desprovidos de uma natureza dotada de existência intrínseca.
Aqui temos a visão última do budismo. Os outros três selos, na realidade, se assentam neste terceiro.
(4) O quarto é o nirvana está adiante dos extremos.
Sem esses quatro selos o caminho buddhista passa a ser teísta, um dogma religioso, e a própria finalidade do budismo se perde. Poderia ocorrer uma situação em que uma pessoa louca estivesse dando ensinamentos sobre como ficar sentado numa praia assistindo ao pôr-do-sol. Se por acaso esses quatro selos também estivessem presentes, os ensinamentos seriam, necessariamente, budistas. Talvez eles desagradem aos tibetanos, chineses ou japoneses, mas não precisam aparecer dentro de um formato tradicional para serem budistas.

Os Deuses Incas

2007-05-19T18:54:00.000-03:00

Como muitos outros elementos da cultura andina, a religião dos incas é um produto da convivência milenar do homem com a natureza. Em síntese, é uma religião que o homem não pode explicar, demonstrar ou dominar, pois trabalha como fenômenos ou poderes superiores incontroláveis. Dessa forma, uma serpente que com uma picada conseguisse causar convulsões e morte em um homem era considerada sagrada. Um puma, o mais poderoso animal da fauna andina, era considerado como deus pelos incas.

Ayahuasca - a bebida sagrada dos incas era feita com duas plantas amazônicas eutilizada em seus rituais sagrados ao Deus Sol.

2007-05-19T18:30:00.000-03:00

Bandeiras Tibetanas de Oração

Tinha algumas dúvidas sobre como proceder com minhas velhas bandeiras de oração, de cinco cores, quando encontrei nesse Blog. Segundo o Calendário Tibetano, o ano novo (Losar) começa no mês de Fevereiro com a lua nova. Esta é a data indicada para colocar as bandeiras de oração novas ou descoloridas e desgastadas pelo tempo, recordando assim a impermanência do mundo e dos seres que o habitam.
Uma típica bandeira de oração tem como imagen central um cavalo que leva em seu lombo as Três Jóias em chamas. Esse cavalo é conhecido como “Cavalo de Vento” e seu nome em tibetano é "Lung-Ta". As três jóias simbolisam, Buda (o estado de Iluminação), o Darma (os ensinamentos budistas) e a Sanga (a comunidade budista).

O Budismo Tibetano no Ocidente

2007-05-19T18:26:00.000-03:00

Devido ao seu papel de trazer o Dharma para o Ocidente, os lamas têm uma responsabilidade ainda maior pelos ensinamentos
do que os alunos ocidentais que estão interessados, mas não familiarizados com eles. Entretanto, ao invés de tornar os ensinamentos acessíveis, alguns lamas tibetanos criaram uma grande segregação dos ocidentais através de uma combinação de seu complexo de superioridade e de sua fundamental falta de
respeito para com ocidentais com um insuficiente interesse no pensamento ocidental. Os ocidentais são bárbaros?

Oferecimento de incenso

2007-05-19T18:13:00.000-03:00

Num gesto simples de acender um incenso, pesquisei algo sobre o assunto que de simples não tem nada.

O incenso é usado em muitas religiões diferentes. Pode servir para medir o tempo consumido em uma sessão de meditação, durante um Tsog ou um ritual Tantrico, constitui uma das sete oferendas sensoriais no budismo, uma pequena oferenda pode ser por meio da queima de uma simples vara de incenso.
No cerimonial japonês do Kodo, a cinza do arroz é usada como uma base, em outros países por ex. os Tibetanos não usariam dessa forma. Na purificação do local antes de um ritual Tantrico, um monge ajudante balança um porta incenso enquanto passa. Este é um recipiente feito geralmente de metal e pendurado por 3 pequenas correntes. Dentro dele, o incenso pulveriza lentamente, e o fumo sai com aberturas perfuradas na tampa fechada. Outra finalidade do incenso é manter insetos incômodos distantes, assim foi introduzido na filosofia Budista. Durante um sermão de Buda um monge golpeou mortalmente um mosquito. Com esse gesto despertou a atenção de todos. Buda pediu então que, no futuro, sempre fosse aceso incensos a fim manter as moscas e mosquitos distantes, para que todos pudessem mais facilmente se concentrar em ensinos do Darma, e também impedir a morte de qualquer ser senciente.
O texto mais antigo sobre oferecimento de incenso encontrado no século oito, quando Padmasambhava mestre indiano que foi ao Tibete e construiu o monastério de Samye. Este manual, contendo instruções detalhadas em como executar o ritual, foi escondido então por ele para esperar a descoberta em algum tempo apropriado no futuro.

As escolas do Budismo Tibetano

2007-05-02T11:43:00.000-03:00

Temos 4 escolas principais, NYINGMA, Kagyu, Sakya e Geluk.

A escola Nyingma do Budismo tibetano tem sua origem com o mestre Indiano, Guru Padmasambhava, que veio ao Tibet em 817 ac. a convite do rei Trisong Deutsan (742-797) para subjugar as forças que impediam a propagação do Budismo. O Guru Rinpoche, como é conhecido popularmente, combate e derrota os espíritos do mal e consegue pelo juramento transforma-lhes em ajudantes para a propagação do Budismo. Na colaboração com o abade Shantarakshita, um Bodhisattva, o Guru Rinpoche construiu o monastério de Samyey, que transformou-se em um centro de aprendizagem principal e o local onde muitos dos textos que comporiam a literatura Budista traduzidos primeiramente ao tibetano.
O Guru Rinpoche deu também ensinamentos das classes mais elevadas do tantra. Estes primeiros adeptos tibetanos são conhecidos pelas suas realizações espirituais, por exemplo, Namkhe Nyingpo pelo seu feito de viajar em feixes de luz, Khandro Yeshe Tsogyal por reviver os mortos, Vairochana pela sua intuição, Nanam Yeshe por planar no céu, e Jnana Kumara por seus poderes miraculosos.

Conhecendo Bhusuku

2007-04-28T05:47:00.002-03:00

Diferente da nossa visão sobre a bondade e diligência dos monges, Shantideva foi a seu tempo um "rebelde no templo", e que tinha para ajudar o apelido de Bhusuku. O texto de Tengyur nos apresenta a vida dos oitenta e quatro mahasidhas, foi escrito por Abhayadattashri com base nos cantos de Abhayashri.

O filho mais novo de uma família real chegou à famosa academia monástica de Shri Nalanda para ser ordenado na ordem Mahasanghika. Mas ele tinha sido muito mimado enquanto criança e achou não só difícil como pouco razoável abandonar suas idiossincrasias anteriores. Enquanto seus amigos monges estudavam, ele ficava deitado na cama. Enquanto seus amigos passavam horas em meditação, ele passeava pelo jardim do monastério para fazer a digestão.

Seu outro grande prazer era a hora da refeição, onde ele saboreava cada grão de suas cinco porções de arroz.Seu jeito preguiçoso irritava profundamente seus companheiros, e eles passaram a chamá-lo Bhusuku, o Indolente. Por trás faziam fofocas sobre ele sem remorsos, diziam coisas igualmente rudes na sua cara, e alimentavam o desejo de que logo fosse descoberto.

Shamatta em grupo

2007-04-25T05:53:00.000-03:00

Em um artigo de Dzongsar Jamyang Khyentse que voltei a ler sobre Shamatta, neste texto ele descreve a meditação em grupo, porque ficamos tentando ter atenção plena quando realmente estamos mais é dando atenção ao colega ao lado, não querendo ser o último a entrar no ritmo.....

Especialmente para os iniciantes, a disciplina é muito necessária. Nossos Gurus, Lamas muitas vezes nos aconselham a, às vezes, fazermos meditação juntos, em um grupo. Claro que devemos praticar individualmente, mas a prática em grupo também pode nos ajudar. Porque, temos muito orgulho, temos ego, e esse orgulho e ego sempre nos dizem para termos uma mente competitiva. Quando estamos fazendo meditação Shamata em grupo, não queremos cair no sono, não queremos parecer que somos meditadores ruins. Não temos realmente aquela coragem para dizer, "Bom, não importa se sou o pior". Queremos ser os melhores, queremos ser os mais rápidos.
Temos uma mente competitiva. Então, já que temos este tipo de
pensamento, também podemos usá-lo como uma ferramenta no caminho. Quando pudermos, de tempos em tempos, fazer meditação em grupo pode ser gratificante.

Bodhisattva, Bodhicitta e Sravakas

2007-04-24T14:08:00.000-03:00

No mundo oriental, diz-se que antes de que surja em nós o Bodhisatva, deve surgir o Bodhicitta. Mas, o que é o Bodhisattva? Aquele que possui os corpos causal, mental, astral e físico é um Bodhisatva. Significa que a alma humana, ou causal, vestida com tais corpos, é um Bodhisatva. Ela faz uma plena diferenciação entre um Mestre em si, que é Atman-Buddhi, ou seja, o Íntimo e a Alma Consciência, e o Bodhisatva, que é a Alma Humana revestida com os corpos existenciais superiores do Ser.

Já o Budismo Mahayana é mais exigente e não reconhece como Bodhisatva senão aqueles que se sacrificaram pela humanidade através de sucessivos Mahavantaras. No Mahayana existem dois tipos de seres. Uns seriam os budas pratyekas e os aspirantes a budas pratyekas, que são os sravakas. Estes não se sacrificam pela humanidade, jamais, nunca. Lutam por se transformar e realmente se transformam, mas nunca dão suas vidas por seus irmãos. Os outros são verdadeiramente os Bodhisatvas, aqueles que renunciaram à felicidade do Nirvana por amor à humanidade, e que em diferentes Mahavantaras entregaram seu sangue pela humanidade mesmo podendo viver felizes no Nirvana, renunciaram a qualquer felicidade pelos outros seres. Eles são os únicos que possuem alma Bidhicitta.

2007-04-02T06:23:00.001-03:00

* O Vajrayana nos diz que a natureza da mente de todos os seres está coberta por dois obscurecimentos.
Um é chamado "obscurecimento emocional" — desejo, raiva e ignorância.
O segundo, o "obscurecimento cognitivo", é o apego sutil ao sujeito, objeto e interação, no qual o estado desperto desvia-se em apego dualista.
Estes dois tipos de obscurecimento precisam ser dissolvidos e purificados. Isto é realizado reunindo-se as duas acumulações — a acumulação de mérito e a acumulação de sabedoria, o treinamento no despertar original. Reunido as duas acumulações, desvelamos os dois tipos de conhecimento supremo — o conhecimento que percebe o que quer que possivelmente exista e o conhecimento que percebe a natureza como ela é. Desvelando os dois tipos de conhecimento supremo, realizamos os dois kayas, dharmakaya e rupakaya. Rupakaya significa "corpo da forma" e tem dois aspectos: sambhogakaya, que é a forma da luz de arco-íris, e nirmanakaya, que pode tomar a forma física.

O analista de Bagé

2007-03-27T20:49:00.000-03:00

Luis Fernando Verissimo

* Pues, diz que o divã no consultório do analista de Bagé é forrado com um pelego. Ele recebe os pacientes de bombacha e pé no chão.
– Buenas. Vá entrando e se abanque, índio velho.

– O senhor quer que eu deite logo no divã? – Bom, se o amigo quiser dançar uma marca, antes, esteja a gosto. Mas eu prefiro ver o vivente estendido e charlando que nem china da fronteira, pra não perder tempo nem dinheiro.

– Certo, certo. Eu...

– Aceita um mate?

– Um quê? Ah, não. Obrigado.

– Pos desembucha.

– Antes, eu queria saber. O senhor é freudiano?

– Sou e sustento. Mais ortodoxo que reclame de xarope.

– Certo. Bem. Acho que o meu problema é com a minha mãe.

– Outro...

– Outro?

– Complexo de Édipo. Dá mais que pereba em moleque.

– E o senhor acha... – Eu acho uma pôca vergonha...

– Mas...

– Vai te metê na zona e deixa a velha em paz, tchê!

(Uma das primeiras leituras de um guri já taludo, nascido na capital que me levou a gostar e a participar do nativismo. Figueiredo)

O Lama Gaúcho

2007-03-21T04:02:00.000-03:00

Um gaúcho foi o primeiro Lama brasileiro, ordenado em 1982 no Budismo Tibetano por Chagdud Tulku Rinpoche, Alfredo Aveline, professor na UFRGS de 69 a 94. Agora com seu nome de refúgio Padma Samten (Padma/lótus; Samten/estabilização meditativa). Nos anos 70, mudou seu estilo de vida, indo de mala e cuia para o interior do município de Três Coroas,RS, vivendo na natureza, como foi sempre seu velho sonho, mais precisamente no
Vale do Rio Paranhana. Começou no Budismo Zen, mais tarde conheceu a escola Ningma do Budismo Tibetano onde fixou e estudou profundamente sua prática “exotérica”, hoje dedica grande parte do seu tempo ao Centro de Estudos Budistas Bodisatva, Instituto Caminho do Meio, onde construiu um templo e residências para praticantes do Brasil e exterior.

O monastério shechen no Tibet

2007-03-19T15:07:00.000-03:00

Um dos seis principais mosteiros Nyingma no Tibet, o quinto Dalai Lama (1617-1682) contatou três de seus mais importantes discípulos Nyingma e confiou a cada um deles a construção de um mosteiro. Quando chegou em Kham, Rabjam Tenpai Gyaltsen teve uma visão na qual Guru Padmasambhava profetizava que, caso construísse um monastério próximo a um morro branco com a aparência de um leão saltando, isso resultaria em enorme benefício para todos os seres bem como para os ensinamentos budistas.
Também profetizou que, mais tarde, um monastério maior deveria ser construído, onde o Budhadharma cresceria e avançaria por toda Ásia.

Vou morrer mesmo??

2007-03-18T22:43:00.000-03:00

Uma experiência individual com

ayahuasca que melhor descreve as sensações no uso da bebida alucinógena
“Meu coração acelerou demais e abri os olhos, tentando me afastar das imagens que se formavam em minha mente. Mandalas, caleidoscópio de cores entre amarelo claro e rosa, girando em movimento entre uma espiral branca que me puxava para o fundo do que seria a experiência mais intensa da minha vida até hoje”. ..

Experiência Xamanica?

2007-03-18T17:44:00.000-03:00

O ritual é longo, mas todos participam. Mulheres de um lado, homens do outro. Crianças no centro até a metade do ritual, então elas bebem seu chá e saem. Durante o rito, bebemos o chá de ayuasca três vezes. Uma no início, depois de fazer algumas orações, e antes dos canticos. Outra na metade do ritual, antes de levantar pra dançar uma dança indígena e cantar e outra no final ainda dançando, chamado de despacho derradeiro...
* A primeira sessão que participei foi num domingo de manhã do mês de novembro de 2005, por indicação de um irmão espiritual que admiro e respeito muito, que se chama Carlos.

El laberinto del Tíbet

2007-03-17T21:36:00.000-03:00

Por vez primera el gobierno de la República Popular China autorizó filmar en el Tibet e incluso facilitó el acceso a sus archivos de imagen. Desde 2002 la serie está disponible en el mercado en una caja con tres discos DVD que contienen los seis episodios de aproximadamente una hora de duración cada uno. (…) La fascinación que ejerce el Tíbet sobre los pueblos vecinos es muy antigua. Mucho antes del nacimiento de Buda, los hindúes se volvían con religioso terror hacia el Himalaya, y circulaban historias extraordinarias sobre la comarca, velada por las nubes, asentada sobre los hombros de sus montañas elevadas.” (Alexandra David-Neel, Magos y místicos del Tíbet)
Episodios:
Episodio 1: El sueño del TíbetEpisodio 2: Lhasa, ciudad santaEpisodio 3: El país de BudaEpisodio 4: El camino del TantraEpisodio 5: Nacer, vivir, morirEpisodio 6: El futuro del Tíbet.